特色

广州24小时提供殡仪一条龙服务 

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1.24小时供购从往生地点引灵魂回家的一切用品(大香、路票、买路钱)
2.在家里的竖灵用品(放大相、白布、香、香炉、纸、蜡烛、等)
3.24小时供购寿衣、寿被、头枕、脚枕、陀罗被(亦叫解难被)、路引、后辈发财被、红 白被、黄白被等等
4.白布、黑布、红布、白花、孝衣、等等戴孝用品
5.回礼手巾包(吉仪)
6.骨灰盒、骨灰盅、大金塔(装全骨用)
7.瓷像、炭相、放大相(竖灵、出殡专用)
8.刻墓碑、骨灰盒刻字、骨灰盅刻字
9.正果万安园合作单位(可预约去墓园看墓地)
10.四会聚福宝墓园合作单位(可预约去看墓地)

(一)、服务项目:
代办死亡证、上门设置灵堂、告别厅预定、火化炉预定、订送花圈、寿衣、寿被、骨灰盅、遗像放大、安排车辆接送、提供戴孝、入殓、取灰、骨灰寄存、下葬、转红、上位等服务。全过程均有专业礼仪师陪同指导。

(二)、工作准则:服务至上,文明用语,接听耐心,记录准确,处理及时,操作规范,完整归挡。

(三)、承诺:价格透明化、消费自愿化、服务人性化、技能专业化,以人为本、诚信服务原则,尽较大努力提供殡葬礼仪服务。为了加强服务质量和提高公司信誉度,一律实行告别仪式后结账。

(四)、服务宗旨:以便百姓、利百姓、为百姓、节约薄利为宗旨。 坚守承诺,服务周到,使您放心满意,放松您沉重的心情,顺利把丧事办好。

殡仪咨询 订做寿衣 遗像制作 遗体接运 遗体整容 灵堂布置

陀罗经被的历史故事、功德、使用方法

历史故事

慈禧是历史上有名的奢华太后,生前十分喜欢珍珠、玛瑙,翡翠等瑰宝,身后,其陪葬的宝藏无可估计,听说其时瑰宝放入管内后,送葬的人发现其棺内还有空地,就又倒进了许多珍珠等宝藏,听说光这些填空的珠宝就价值不菲,可见其奢华程度。

当年孙殿英盗掘慈禧墓时,虽然把各种金银财宝横扫一空,但却唯一落下了一张看似平淡无奇,其实是最为宝贵的宝物。

进入地宫后孙殿英和他的部队把目瞄向了地宫里的金银财宝,还有慈禧口中的夜明珠,掩盖在慈禧身上的被子却被当成废物仍在了地上,并粗犷的一把扯走了上面的珍珠,听说这条被子上光装饰的珍珠鸡有几百颗之多。

孙殿英把珍珠拆走后,还想拆上面的金线。发现并不好下手,就随手把这条被子给扔到了地宫外面。

事实上这条被当做废物的丢掉的被子,比他抢走的一切金银财宝珠宝加起来还要宝贵。此被叫陀罗尼经被,选用金线和特别的技术创造,与如今的双人被差不多大,上面大概有两万左右的汉字,还有许多佛经佛像斑纹等。

据史料记载,陀罗经被是释教密宗的释教用品。而这件陪葬品是慈禧生前特意预备,以便身后提前得到超度。听说,亡人披了陀罗尼经被到了阴间,阎王见了都得站起来,恭敬三分,可见对其重视程度。

来历用途

“陀罗经被” 又名“往生被”,亦称“陀罗尼衾”,上面有多种由梵文(或藏文)书写的诸佛菩萨真言密咒及诸佛菩萨、金刚力士的功德名号。

咒为诸佛心,其功德妙用,最为不可思议。此陀罗尼经被上所印的各种咒语,多达72种,诚谓集咒语之大成。因一一咒,各有无边功德妙用,今广集诸咒于一处,其功德效用更难言说。

此经被在清朝是奉旨使用的,没有皇帝旨意,任何人不能使用。 

佛教认为,它具有不可思议之大威德加持力,无论男女,在寿终之际将此衾覆盖其遗体上,能令亡者罪灭福生,免除过去世间一切冤家魔障之难,亡者身心安乐,阿弥陀佛接引往生西方极乐世界;

陀罗尼往生被的使用不拘对象,不论信教与不信教的男女老少,临终均可使用,甚至生前并不信教,毁谤三宝(佛、法、僧),拨无因果,薄福少德者,亦可通过使用此被消除罪业,与三宝结缘,俗传亡人披了陀罗尼经被到了阴间,阎王见了都得站起来,恭敬三分。

使用方法

故宫博物馆藏陀罗经被介绍:

“此陀罗被乃按《灭恶趣本续经》所作也,《续》云:此灭恶趣威德王密咒,功德无量,不可思议。若为亡魂作利益者,书此密咒真言字种,贴于亡尸额、喉、心、密等处,或复佩戴、盖覆之。是人魂识承佛如来密咒功德摄受之力,无始劫来种种罪业,悉皆清净。不堕地狱、饿鬼、畜生诸余恶趣,即得往生西方净土,莲花化生阿弥陀前,受菩提记。若彼亡魂极深重,不能往生西方净土者,承此摄受,亦得往生人间天上,精修善行,毕竟往生莲花世界,获菩提果也。”

在现代的使用中,陀罗尼经被盖至胸部即可,但若死相难看,如:车祸、意外等,死状凄惨,不忍卒睹者,可覆盖至头顶。拟火葬者,在尚未断气时,即可为其覆盖(先撒金光明沙,次放咒轮,再盖往生被),俟助念完,掀开往生被,更衣毕,依旧覆盖之。

遗体放进棺内,往生被亦随之入棺,直至即将盖棺、火化,方可将往生被取出、折好,俟骨灰放入骨灰坛内,再以往生被将骨灰坛包起,此乃最正确处理方式。唯因避免往生被沾污,可将之折为小块,放入骨灰坛内。但应俟遗骨温度冷却后,始置之坛内,以免余温过高,致往生被损毁。在此之前,应先将三张咒轮置于骨灰上,再放往生被。所投影处,即有无量功德,可超度亡者。

土葬时,陀罗尼经被直接盖于亡者身上,盖棺后,再随棺入葬。

  病者临危吐血,或身体溃烂、肝癌,致往生被沾染脓血等,可置于头边或脚后,不可火化,因往生被上有咒轮、佛号,焚毁有过。但下列数种情况则另当别论:

  因车祸或意外死亡,整件往生被皆沾染血迹。大量吐血,致往生被沾满血迹。

若不得已而火化,当以恭敬心为之,火化时持念“阿弥陀佛”佛号。

往生被不慎弄湿,应另取一新被为亡者覆盖,待湿被晒干,再铺于新被下。下葬时,依此次序放入棺内。火葬时亦按此顺序置于骨灰坛。

注意事项

陀罗尼经被在盖时方向不可搞错。有“阿弥陀佛”字样在上。一般盖至亡者的颈项部,使头部露在外面即可。

在盖被之前如有金刚砂及咒轮,应先撒少许金刚砂于亡者额部;次放三咒轮于亡者胸部。以大宝广博楼阁陀罗尼轮置为最上。铺上枕巾,荷花巾盖脸。护身符与咒轮放一起(先撒金光明沙,次放三张咒轮,再盖往生被)。

土葬:遗体入棺,往生被及咒轮亦随棺入葬,但应覆盖于亡者身上而非棺木上。

火葬:欲盖棺、火化时,将往生被取出、折好。骨灰入坛,撒下金光明沙,摆上咒轮,再以往生被包裹骨灰坛。

中国丧葬风俗 | 做“七”仪式

按照古代的丧俗灵柩最少要停三天以上。据说是希望死者还能复生。三天还不能复活,希望就彻底破灭了。实际上停柩的时间长,是由于当时丧礼繁缛复杂,尤其是天子诸侯,需要浩大的陵墓和大量随葬品,需要耗费大量的人力和时间。另外,父母死后应该合葬。父死不知母墓,母死不知父墓,都要把死者暂时殡起来,等找到父墓或母墓时再进行合葬。这样灵柩停放的时间就很难说了。 

近代以后,灵柩一般都在”终七”以后入葬。人们认为,人死后七天才知道自己已经死了,所以要举行”做七”,每逢七天一祭,”七七”四十九天才结束。这主要是受佛教和道教的影响。 

做“七”仪式

佛教认为,除罪大恶极的立即下地狱,善功极多的人立即升天,灵魂一般并不能够马上转生。没有转生的亡灵不是鬼,是在死后至转生过程中的一种身体,等待转生机缘的成熟。所以,人死之后七个七期中,孝属或亲友如果能请僧人来为他做些佛事,亡者即可因此而投生到更好的去处。

所以,佛教主张超度亡灵最好是在七七期中。如果过了七七期之后,亡灵托生的类别已成定案,再做佛事,就只能增加他的福分,却不能改变他已托生的类别了。如果一个人,生前作恶很多,注定来生要托生畜类,当他死后的七七期中,如果有孝属亲友为他大做佛事,使他听到出家人诵经,当下忏悔,立意向善,他就可以免去做畜牲,而重生为人了。而道家也认为超度度亡灵最好是在他”七魄”没有散尽之前。 

做“七”仪式

 ” 做七”期间的具体礼仪繁多,各地有各地的做法。在广州一带,旧丧俗中的第五个七天,必须由外嫁女回来,这一天的费用完全由外嫁女负担,如果死者没有外嫁女,就由外嫁的侄女或侄孙女来做。人死后的第一个七天、第三个七天和第七个七天,叫做”大七”。在这一天祭奠中有”走七”的习俗,就是说在这一天的祭奠中,外嫁女儿和媳妇们,每人各自提一只灯笼,在规定的仪式中飞也似地赛跑,争取第一个跑回家,俗称”争英雄”,认为这样死者灵魂能庇佑降福。因为人们认为人虽然死了,但灵魂仍然和活人一样有情感。 

做七一般由女婿主持。在浙江一带,主持”做七”各有不同。杭州地区女婿来操办”五七”而在临安和宁波等地方,则由女婿做”六七”。在”五七”的前一夜,很多地方都流行搭”望乡台”。传说,死者只到那天才知道自己已经死了;就会在阴间里登上”望乡台”眺望阳间的家室,会见亲友。杭州人习惯在台上放置一件死者的衣衫,上面罩把伞。而苏州一带的地方,在这一天的五更时分,子女们打开大门向西连续大喊三声:”某某回来吧!”然后向灵前痛哭,同时端上事先准备好的酒菜,设奠祭祀,叫做”五更夜饭”,这个仪式就是”喊五更”。

做“七”仪式

天亮之后,丧家就请店事先用花纸扎一座住宅,门窗、厅堂、庭栏、井灶等十分齐全,给人观赏之后,用火烧尽,据说这样可以使死者在阴间有房可住,这叫做”化库”。现在则把纸糊的家电焚化给死人,好让死者在阴间也过上”现代化” 的生活。

到了四十九天,便要做”断七”。断七过后就出了孝期,丧家都很看重。亲朋好友参加”断七”礼仪活动。”断七”这一天,请道士和尚来做道场,美其名曰”保太平”。因为这一次则是为活人祈祷。念经拜忏之后子女们便脱下丧服,换上常服。 

做“七”仪式

在中国南方一些民族中,”做七”期间还有一种”娱尸”的习俗。土家族在留置灵柩期间,每十二天举行一次隆重的守灵仪式,本村和外村的青年男女聚集在丧家的房屋后,吹拉弹唱,跳丧舞,借以谈情说爱,选择对象。跳丧舞,又叫做”散忧祸”、”打丧鼓”,它是土家族祖先巴人早在两千多年多年以前发明的一种民族舞蹈,后来土家族的子女们就一代一代地把跳丧舞传承了下来,流传至今。人死以后,尤其是长辈百年归天以后的第一个晚上,丧家就开始了这种跳丧舞的活动。被请的歌师傅一人击鼓领唱,还有两人帮和,边歌边舞,围着棺材一跳就是几个通宵。跳丧舞是要给死者家属减轻悲痛,解除忧闷,以达到哀而不悲,伤而不痛的目的。 

广州发布第10号通告!恢复殡葬服务

广州11区目前都是低风险地区,按照防疫工作的要求,许多场所和服务都可以安排上了。近日,广州市发布了第10号通告,决

定即日起有序恢复殡葬公共服务。

广州市新型冠状病毒肺炎疫情防控指挥部关于常态化疫情防控条件下有序恢复殡葬公共服务的通告

(第10号)

根据民政部关于在疫情防控常态化条件下有序恢复殡葬服务秩序的要求,结合我市常态化疫情防控工作实际,决定即日起有序恢复我市殡葬公共服务。现将有关事项通告如下:

一、在落实必要防控措施前提下, 有序恢复开放全市各殡葬服务机构守灵、遗体告别、祭奠、安葬、续费、室外现场祭扫等服务,允许与低风险地区开展跨市遗体接运业务。二、全市各殡葬服务机构内的密闭性场所、室内继续暂停现场祭扫活动,原则上不组织开展大规模的骨灰撒海、公益性安葬仪式、集体共祭等群体性活动,恢复时间视疫情形势和上级部门要求由民政部门适时向社会公布。

三、采取预约、限流等方式,尽量减少殡葬服务机构人员聚集。市民群众到殡葬服务机构现场开展殡葬活动,应提前预约。

提倡市民群众采取网上祭祀、居家追思、信邮哀思等方式缅怀先人、文明办丧。

移风易俗寄哀思,同心共筑防疫网。您的健康是对逝者最好的告慰、最深的缅怀!

本通告自发布之日起施行,失效日期另行通知,市新冠肺炎防控指挥部第5号通告同时废止。

广州市新型冠状病毒肺炎

疫情防控指挥部

2020年6月20日

广州日报全媒体记者 苏赞

来源:广州政府网

广州日报全媒体编辑 赵小满

“陀罗经被”及使用方法

殡葬人需要是全才,要上知天文,下知地理,中晓人和,明阴阳,懂八卦,晓奇门,知遁甲,等等,不需要样样精通,起码还是要知道最基本的知识。当我们遇到有信仰的逝者时,更应该注意其信仰的一些规定,且不管是虔诚的信徒还是没有入门的人,按照信仰的规定来完成治丧,更显得我们殡葬人的文化素质和专业程度。

陀罗经被又被常称为往生被,今天我们就整理一篇关于往生被的使用注意事项,可能你已经触犯了部分禁忌,但亡羊补牢为时不晚。

“陀罗经被”及使用方法

陀罗经被,又作陀罗尼经被,一种织有金梵字经文的随葬物。现代社会,普通民众入葬时也可用陀罗经被。陀罗尼经被又名“往生被”,《文献通考续编》上记载,陀罗经被为佛教密宗圣品,整个经被所织梵字2135个、汉字498个。从故宫现存的陀罗经被看,其是皇家特定的物品。

陀罗经被

(乾隆陀罗经被)

“此陀罗被乃按灭恶趣本续所作也,续云:此灭恶趣威德王密咒,功德无量,不可思议。若为亡魂作利益者,书此密咒真言字种,贴于亡尸额、喉、心、密等处,或复佩戴、盖覆之。是人魂识承佛如来密咒功德摄受之力,无始劫来种种罪业,悉皆清净。不堕地狱、饿鬼、畜生诸余恶趣,即得往生西方净土,莲花化生阿弥陀前,受菩提记。若彼亡魂极深重,不能往生西方净土者,承此摄受,亦得往生人间天上,精修善行,毕竟往生莲花世界,获菩提果也。”

从经被上的内容可以看出,将此被覆盖亡者遗体,能令其消业灭罪,阴间众生见之为一片光明,可免亡者遭宿世冤家、魔障损恼。陀罗尼之真实境界,字字句句皆诸佛无相法身,唯佛与佛能知,然其威神力,则可普被众生。

现代的陀罗经被有多种样式,其中有顶端横排“南无阿弥陀佛”6个大字,左侧印“消灾避邪延年益寿”8个字;左侧印“护家镇宅无上法宝”8个字。下面为长方形被身,外边宽7.5厘米,四角为篆字方印,内有篆文44个字;上下各为6朵6瓣莲花;左右各为11朵6瓣莲花,所有莲花中,均为梵文“六字真言”,每朵花的花瓣、花心各7个梵文,总共梵文224字。

陀罗经被色泽为金色,展开约比人高,使用时须盖对方向,有“南无阿弥陀佛”字样者在上。一般而言,只须盖至胸部即可,不必从头覆盖。又市面流通之“莲花被”,仅印莲花图样,并无加持力,其作用在看似美观庄严而已,与往生被大不相同。若病者坚持欲盖莲花被,可在莲花被上加盖往生被。

此被虽名为“往生被”,乃系方便之称谓,因其作用非仅限于往生时的随葬品,但从开头的文字“镇宅护家消灾避邪,延年益寿永葆平安”说明其也可以用于平日,兼有消灾解难之功,甚或鬼魅魍魉缠身,亦颇有效应。

请回之往生被,平日应折好,安置腰部以上之佛桌、抽屉,或择佛堂、清净处供养,早、晚课时请出,念往生咒二十一遍加持之。

从古迄今,因盖往生被而往生时面貌安详、脸色红润,犹胜生时者,不可胜数,佛力不可思议由兹益显。

前已述及,往生被盖至胸部即可,但若死相难看,如:车祸、意外等,死状凄惨,不忍卒睹者,可覆盖至头顶。拟火葬者,在尚未断气时,即可为其覆盖(先撒金光明沙,次放咒轮,再盖往生被),俟助念完,掀开往生被,更衣毕,依旧覆盖之。遗体放进棺内,往生被亦随之入棺,直至即将盖棺、火化,方可将往生被取出、折好,俟骨灰放入骨灰坛内,再以往生被将骨灰坛包起,此乃最正确处理方式。唯因避免往生被沾污,可将之折为小块,放入骨灰坛内。但应俟遗骨温度冷却后,始置之坛内,以免余温过高,致往生被损毁。在此之前,应先将三张咒轮置于骨灰上,再放往生被。所投影处,即有无量功德,可超度亡者。

土葬时,往生被直接盖于亡者身上,盖棺后,再随棺入葬

病者临危吐血,或身体溃烂、肝癌,致往生被沾染脓血等,可置于头边或脚后,不可火化,因往生被上有咒轮、佛号,焚毁有过。但下列数种情况则另当别论。

因车祸或意外死亡,整件往生被皆沾染血迹。大量吐血,致往生被沾满血迹。若不得已而火化,当以恭敬心为之,火化时持念“阿弥陀佛”佛号。

往生被不慎弄湿,应另取一新被为亡者覆盖,待湿被晒干,再铺于新被下。下葬时,依此次序放入棺内。火葬时亦按此顺序置于骨灰坛。

在使用时应注意以下几个方面:

1、不得火化,不得已为之除外;

2、盖的方向不能错。在陀罗经被上标有人体部位的汉字:“左肩”、“右肩”、“脐间”、“密处”、“左膝”、“右膝”、“左脚掌”、“右脚掌”。这只是一个大体的部位而并非按人体的高矮制作。

3、只能是盖,不能是铺在下面。

4、目前市场上有三件套(莲花方巾,放置脚下,寓意脚踏莲花;还有长方形的枕经,具体使用可以参考说明书。)

5、不能玷污,尽量保持干净

6、使用时要虔诚。

人死要做七—潮汕风水

旧俗,人死后每隔七天为忌日,祭奠一次,到七七四十九日止,共为七七。头七,即死后第一个“七”日,余类推为“二七”“三七”“四七”“五七”“六七”,最后称为“断七”或“终七”。

做七,亦称“烧七”“斋七”“理七”“七七斋”等,是民间常见的祭奠习俗。按照佛教的轮回观,人生有六道流转,在人死此生彼之间,有“中阴身”,如童子形,寻求生缘,以七日为一期,若七日终,不得生缘,则续七日,至第七个七日终,必生一处,在此期间举行超度、祭奠,形成习俗。

怎样做七呢?大致是,人死后,亲属每七天奠祭追荐一次,前后七次,共七七四十九天。民间对此尚有种种讲究,如第头七,例由儿子为亡父母设木主、焚纸钱,延请和尚诵经;二七则请道士还受生经;三七、四七俗称“散七”,可由外甥、侄辈来做;五七倍受重视,另有“回煞”仪式;六七由女儿备酒饭,无女则由侄女;七七称“断七”,由丧家供奉酒菜祭奠,并诵经。

清钱泳《履园丛话》日:“丧家七七之期,见于((北史》《魏书》《北齐书》及韩琦《君臣相遇传》,又顾亭林《日知录》、徐复柞《村老委谈》、郎瑛《七修类稿》皆载之。要皆佛氏之说,无足深考。惟《临淮新语》谓始死七日,冀其一阳来复也。祭于来复之期,即古者招魂之义,以生者之精神,召死者之灵爽,至七七四十九日不复,即不复矣,生者亦无可如何矣。此说最通。”钱泳还认为,七七之说,始见于北魏胡太后父国珍卒之诏,《魏书·胡国珍传》:“又诏自始亮至七七,皆为设千僧斋。”而唐代则盛行七七斋。《旧唐书·姚崇传》:“崇为遣令诫子孙云:若未能合依正道,须顺俗清,从初七至终七,任设七僧斋。若随斋须布施,宜以吾缘身衣物充,不得辄用余财。”宋司马光《书仪·斋僧》日:“世俗……于始死及七七日、百日、期年、再期、除丧,饭僧设道场,或作水陆大会。”

元、明、清时,“七七”之俗尤盛,这在古代小说、戏曲中都有充分的反映。元无名氏《小孙屠》戏文第四出:“你若家里死后,便累七追享,不免请几个僧人。”《孽海花》第二十六回:“谁晓得一经了七,她的原形渐渐显了,常常不告诉我,出去玩耍。”《醒世恒言》第三卷《卖油郎独占花魁》:“十老痛重,医治不痊,呜呼哀哉。朱重捶胸大坳,如亲父一般,殡硷成服,七七做了些好事。”《红楼梦》第十三回《秦可卿死封龙禁尉,王熙凤协理宁国府》中也有大段文字叙述“七七”:贾珍的)L媳秦可卿死后,贾珍“哭得泊人一般”,发誓要“尽我所有办好丧事”。他“吩咐去请钦天监阴阳司来择日。择准停灵七七四十九日,三日后开丧送讣闻。这四十九日,单请一百零八众僧人在大厅上拜‘大悲忏’,超度前亡后死鬼魂;另设一坛于天香楼,是九十九全真道士,打十九日解冤洗业蘸。然后停灵于芳园中.灵前另外五十众高僧、五十位高省.对坛按七作杆事”。

学界多认为做七习俗来源于生缘说,大约在佛教传至东汉后到南北朝这段时期内形成,从唐初起走向世俗化。为何要规定“七”为忌日?说是人生有六道流转,在一个人死此生彼之间,有一个“中阴身”阶段,如童子形,在阴间寻求生缘,以七日为一期;若七日终,仍未寻到生缘,则可以更续七日,到第七个七日终,必生一处(见《瑜伽论》)所以在这七七四十九天中,必须逢七举行超度、祭奠。这种由“生缘说”催生的做七习俗之所以在南北朝时形成,当为佛教盛行的产物。唐人李翱曾撰《去佛斋说》,对做七习俗及其理论依据予以驳斥,其根据之一便是“伤礼”,不合儒家对人情哀戚的讲求,这也能反证做七本是佛家的事。

也有人认为做七习俗本于道教。从该俗的实践看,做七既请僧众诵经,也请道士诵经,而民间关于做七由来的种种解释,多与道教的地狱结构及功能的宣传相吻合。清赵翼在《陕余丛考》卷三十二还结合做七习俗起于元魏、北齐的历史背景来论证:“按元魏时,道士寇谦之教盛行,而道家炼丹拜斗,率以七七四十九日为断,遂推其法于送终,而有此七七之制耳。”他还引证《韩琦君臣相遇传》,英宗初即位,光献太后对宰臣韩琦说:“当初立他为皇太子时,臣僚多有言不当立者。恐他见后心里不好,昨因斋七,并焚于钱炉矣。”宋朝自太宗以后,道教一直备受尊崇,到真宗时道教跃居“国教”地位。所以太后提到的做七应该是指道教而言。

还有人认为做七习俗源自先秦时代的“魂魄聚散说”:人之初生,以七日为腊,一腊而一魄成,故人生四十九日而七魄全;死以七日为忌,一忌而一魄散,故人死四十九日而七魄散。做七的意义就是祭送死者。此外如天以阴阳二气及金、木、水、火、土五行演生万物,谓“七政”,人得阴阳、五常而有“七情”,故天之道惟七,人之气赤准七;以及《易·系·复》曰“七日来复”,《礼记·檀弓上》日:“水浆不入口者七日”,都是本此道理而来,也都是后世做七习俗的信仰内涵所在。做七之后,就是断七了。前面说过,做七满四十九天后就是“断七”,也称为“终七”。丧事至此,告一段落,要招僧念经,超度死人的亡灵。断七时也要祭奠。《金瓶梅》第六十七回,西门庆妾李瓶儿死后,将要到七七之期,“西门庆道:‘这出月初五是他断七,少不得替他念个经儿。’伯爵道:‘这遭哥念佛经罢了。’西门庆道:‘大房下说,他在时因生小儿,许下了些血盆经忏,许下家中走的两个女僧做首座,请几位尼僧替他礼拜几卷汗儿罢了。”

清代顾张思《土风录》卷二“谢孝”条载,明清时,亲丧至断七,孝子编续至来吊亲友之门拜谢,当时人们把这种风俗称为“谢孝”。《儒林外史》第四回写范进母亲死了之后,“光阴弹指,七七之期已过,范举人出门谢了孝。这可以视为做七的结束。

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服务承诺: 以人为本,诚信服务原则,全方位提供殡葬礼仪服务;
服务宗旨: 以便百姓、利百姓、为百姓,节约薄利为宗旨;
工作内容: 受理登记,咨询服务和丧葬用品等全套服务;
收费标准: 全市较高标准服务、全市较低的服务价格。

老人去世的注意事项

人在去世前会流泪,是辞行泪,即使是昏迷的人那一瞬间也会睁眼…这个其实是正常的生理反映,然后就离开了,要是眼睛没闭上,要帮他闭上。

一般人走时会解大小便,除非已经有几天没有进食了…这就是清理肠胃,什么污秽都不带走,所以走前最好不要穿裤子,垫点类似尿不湿一类的东西…

人走前的最后一口气是吐出所有的污秽…这口气阴气很重,所以身体不好的人不要在旁边,最好稍微远一点,因为吸了这口气很容易生病…小孩子都说能见鬼的,尤其还不会说话的,所以避开一下比较好,但是不至于送到别人家去,当时避开就好了…

然后热水擦净老人身体,穿上装老服,几个人要配合好,因为男的身体僵硬比较快,这一切要在1小时内完成…都穿好后,排行老大的要拿一面镜子给老人从头到脚照一下,告诉老人都穿好了…这面镜子留着,等遗体告别后,去火化前,由女儿来摔碎…

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广州24小时提供殡仪一条龙服务 

广州24小时提供殡仪一条龙服务 
1.24小时供购从往生地点引灵魂回家的一切用品(大香、路票、买路钱)
2.在家里的竖灵用品(放大相、白布、香、香炉、纸、蜡烛、等)
3.24小时供购寿衣、寿被、头枕、脚枕、陀罗被(亦叫解难被)、路引、后辈发财被、红 白被、黄白被等等
4.白布、黑布、红布、白花、孝衣、等等戴孝用品
5.回礼手巾包(吉仪)
6.骨灰盒、骨灰盅、大金塔(装全骨用)
7.瓷像、炭相、放大相(竖灵、出殡专用)
8.刻墓碑、骨灰盒刻字、骨灰盅刻字
9.正果万安园合作单位(可预约去墓园看墓地)
10.四会聚福宝墓园合作单位(可预约去看墓地)
(一)、服务项目:
代办死亡证、上门设置灵堂、告别厅预定、火化炉预定、订送花圈、寿衣、寿被、骨灰盅、遗像放大、安排车辆接送、提供戴孝、入殓、取灰、骨灰寄存、下葬、转红、上位等服务。全过程均有专业礼仪师陪同指导。(二)、工作准则:服务至上,文明用语,接听耐心,记录准确,处理及时,操作规范,完整归挡。(三)、承诺:价格透明化、消费自愿化、服务人性化、技能专业化,以人为本、诚信服务原则,尽较大努力提供殡葬礼仪服务。为了加强服务质量和提高公司信誉度,一律实行告别仪式后结账。(四)、服务宗旨:以便百姓、利百姓、为百姓、节约薄利为宗旨。 坚守承诺,服务周到,使您放心满意,放松您沉重的心情,顺利把丧事办好。

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你希望在你的葬礼上放什么歌?点赞最多的竟是“超级玛丽”……

你希望在你的葬礼上放什么歌曲?网友点赞最多的竟然是“超级玛丽”……

对许多人来说,葬礼上的“哀乐”不仅仅是对逝者的缅怀,更是生者对逝者的依依作别,甚至是对生者的疗愈。如果已经逝去,你希望在你的葬礼上放什么歌曲?记者发现,相比在葬礼上播放传统的哀乐,如今越来越多人注重个性化的情感表达,会选择逝者生前钟爱的歌曲。而在网络上的调查显示,点赞最多的回答竟然是选择“超级玛丽里掉沟里时发出的音乐”。

广州市殡仪馆告别室。

广州市殡仪馆告别室。

故事1:一首《抚仙湖》送别逝去母亲

清明前夕,小吴(化名)的母亲因病去世,当亲友们聚集在广州市殡仪馆送她最后一程时,一首李健的《抚仙湖》悄然响起。这首音乐如与逝者轻诉别离一般,阐述着亲友们的心中话,也抚慰着亲友们的心。

“我母亲生前特别喜欢李健,还特意去听过他的演唱会。这首《抚仙湖》意境特别好,我母亲非常喜欢,尤其是管弦乐的版本,刚好又切合告别仪式上的氛围,所以我们家人一番商议之后,就用了这首歌代替哀乐为母亲送别。”小吴告诉记者,他们一家人一直都不喜欢传统的哀乐,感觉让人听了之后只会更加压抑而悲痛。

与传统的哀乐不同,这种个性化的告别音乐已非第一次在殡仪馆中响起。甚至在小吴参加的多场告别仪式上也并非首次,早在9年前参加外公的告别仪式开始,小吴家族中有家人去世时,大家都会选择逝者生前最爱的歌曲。

“外公去世时,我们为他选择了一首梅艳芳的《似水流年》;另一位亲人去世时,他指定我们告别式上要放《蓝色多瑙河》……”小吴说。

广州市殡仪馆告别室。

故事2:22岁少年葬礼上,好友们跳街舞送别

葬礼,是人们为送别至亲至爱举行的最后一场仪式,承载着对逝者的无限怀念。当22岁街舞少年阿頔(化名)2014年不幸因病去世后,朋友们在葬礼上跳起街舞为他送行。伴奏的舞曲,是阿頔生前和朋友们一起排练街舞时,听过上百遍的音乐。

阿頔生前是广州一所大学街舞团体的成员,直至因病离世前数月,还与团体里的朋友们策划编排着不久后公演的街舞节目。为了纪念他,阿頔的亲人和朋友在告别仪式上增加了这一特别的环节,以街舞为阿頔送行。

当天,朋友们含着眼泪投入地跳起了熟悉的舞蹈,却因为好友的突然离去过于悲伤,四肢颤抖几乎失控,勉强坚持把舞蹈跳完,悲伤充满了整个大厅。对他们来说,这段舞蹈与音乐是与阿頔重要的回忆,象征着大学四年结下的真挚友谊。以此送别,是为了表达最深的怀念与敬意。

故事3:为母亲祭扫,她特意学会了弹吉他

母亲的告别仪式上,邹女士还不怎么会弹吉他;感觉辜负母亲深恩的她此后特意去学,今年为母亲祭扫时,她抱着吉他出现祭拜区,成为祭拜区中一道特殊的风景。

4月6日上午,这一幕发生在银河园的无烟祭拜区。与其他拜祭群众一样的是,邹女士准备了寻常的鲜花、乳猪和生果;与其他人不一样的是,在熙熙攘攘的人群中,她抱着一把吉他,面朝着父母的遗像,五指把弦,一手握着拨片,轻轻颂唱着《起风了》的旋律:“我曾难自拔于世界之大,也沉溺与其中梦话……”

47岁的邹女士告诉记者,她母亲十分钟情于音乐,生前曾手把手教她弹吉他,但她学得不认真,母亲死后,她才开始用心钻研。“除了这首很火的《起风了》,我还准备弹奏《真的爱你》,给母亲听听。”邹女士笑着说。

值得一提的是,与不少人仍选择焚香祭拜不一样,邹女士几年前就选择了无烟祭扫,如今这一习惯也保留了下来。

最想放什么曲子?网友赞最多的是“超级玛丽”

广州市殡仪馆告别室。

广州市殡仪馆告别室。

如果已经逝去,你希望在你的葬礼上放什么歌曲?有意思的是,在知乎上,这个问题获得了网友的热烈讨论。其中在众多回答中,“超级玛丽里掉沟里时发出的音乐”成为点赞最多的答案。在两个类似问题的作答中,该答案在一个问题中获得了2900次点赞,另一个则获得了2200次点赞,均高居榜首。

据悉,该音乐出自游戏《超级马里奥兄弟》,是任天堂公司开发并于1985年出品的著名横版过关游戏,同时也是众多年轻人共同的回忆。考虑到这段“掉沟里”的音乐太短,有网友甚至还想出了循环播放的模式。

对于网友的该回答,小吴表示,她在为逝去的亲人选音乐时,往往会先考虑是否是逝者喜欢,另外则会考虑现场送别的亲人都比较熟悉,并且与告别仪式上的气氛合适。不过,对于网友选择超级玛丽的音乐,她也并不反对:“这样回答的应该都是年轻人吧?其实游戏也是人生,估计告别式上放这首曲子的话气氛会变得更加轻松,不会让人难受。轻松也是一件好事情,只要家人和朋友能接受就成。”她说。

记者从广州市殡葬服务中心了解到,对于选择个性化音乐,相关负责人表示会尊重家属的意愿。“当然,我们不建议放不合适的音乐,建议要适合告别式的氛围。”该负责人称,播放个性化音乐的服务是免费的,但家属应事先与工作人员沟通好,最好能事先提供音乐,以便进行播放调试。

广州日报全媒体文字记者 秦松、方晴

广州日报全媒体图片记者 陈忧子

广州日报全媒体编辑 王典

现代殡葬观念渐入人心 中国殡葬专业人才受青睐

一位已过世的老人躺在担架上,一旁的家属满脸凝重。穿着白色防护服,戴着手套和口罩的李鑫鹏与家属交流致哀,进行遗体收验后,和搭档轻轻地将逝者移入袋中,小心翼翼地送入车内。

这是桂林市殡仪馆遗体接运工李鑫鹏,参加首届广西殡葬行业职业技能竞赛的实操画面。11月14日至15日,该项竞赛在柳州市殡仪馆举行,设有遗体防腐整容、遗体接运、公墓管理三个项目,90名殡葬行业人员参赛。

“很多人以为接运工是力气活,但作为首次与逝者家属面对面打交道的‘窗口’工种,并非如此。”21岁的李鑫鹏介绍,工作一年多他已“经历”各种死亡,如意外去世分离的遗体、高度腐烂的遗体等。工作时要顾及逝者家属心情,尊重当地风俗习惯,还要完成遗体收验、告知注意事项等工作。

受中国传统观念的影响,社会上对于与死亡有关的事物都避而远之。因此,殡葬行业从业者也让人忌惮,甚至遭遇冷眼。

“有次我打出租车到殡仪馆,司机一听脸就垮了,问我要利是去晦气。”柳州市殡仪馆遗体整容师张艳秋回忆道,这让毫无准备的她措手不及,难过不已。

曾遭不受待见,但已工作8年的张艳秋对职业有着自己的体悟。“能让逝者通过我的化妆安详地离去,这是一份荣幸。”29岁的张艳秋表示,现在越来越多人接受现代殡仪服务,对殡葬行业从业者也更加尊重。

张艳秋和李鑫鹏都是“科班出生”,二人都毕业于长沙民政职业技术学院的现代殡葬技术与管理专业。张艳秋称,他们很多同学,都在这一行贡献自己的力量。

据统计,2018年中国人口总数为13.95亿,其中65岁及以上人口比重达11.9%。中国人口老龄化程度持续加深,死亡率和死亡人口也会出现相应的增长。

随着社会的进步和人们观念的革新,现代殡葬观念渐入人心,在送逝者离开的最后一程,需要更多专业、高素质的殡葬人才提供服务。

中国民政部统计数据显示,截至2018年底,中国殡葬服务机构共计4043个,殡葬服务机构职工8万人,其中殡仪馆职工4.6万人。目前中国仅有5所高校开设殡葬相关专业,每年毕业学生不足千人,难以满足行业需求,专业人才十分紧俏。

今年9月,安徽城市管理职业学院首次对外招收现代殡葬技术与管理专业学生,报名火爆,且学生刚入学已被用人单位“预定”。

对于殡葬专业人才如此受青睐,已从业17年的广西殡葬行业协会殡仪专业技术部副部长万静并不奇怪,“专业、高素质的殡葬人才难招,基本靠‘抢’”。

《广西壮族自治区殡葬事业发展规划(2018—2022年)》显示,2017年底统计,广西殡葬从业人员共1886人,其中具有大学本科及以上学历的308人,占比16.3%;殡葬一线职工存在年龄偏大、文化和专业水平偏低,职业素养不高等问题。

万静表示,广西相关部门希望通过开展职业技能教育、培训、竞赛等活动,提升从业人员专业化、职业化水平;同时致力于创造更好的平台,提高行业待遇,吸引优秀人才。

对于未来,李鑫鹏有着清晰的目标,“现在我们还是在误解中生存,我想尽自己一份力,展现殡葬从业者积极、阳光的一面,扭转外界的看法”。

殡葬综合改革试点座谈会召开“惠民礼葬”方式成热点

让逝有所安,已成为殡葬综合改革施政所向。今天(11月28日),全国殡葬综合改革试点工作座谈会在山东省临沂市的农业大县沂水县召开。民政部副部长詹成付在会上强调,“要把‘逝有所安’纳入基本民生保障链条,努力把每个人的‘身后事’办好,更好地满足人民群众的基本殡葬需求。”新京报记者注意到,会上沂水县以“惠民礼葬”为核心的殡葬改革措施极受关注,民政部对相关措施进行了重点介绍与梳理,与会代表还专门参观了沂水县公益性公墓及移风易俗教育基地。
全国殡葬综合改革试点工作座谈会现场。新京报记者 王纪辛 摄
作为农业大省和人口大省,随着城镇化的快速发展,山东面临的殡葬问题日益凸显。山东省副省长凌文向与会者介绍,近年,山东各地普遍实行惠及全民的殡葬惠民政策,平均每件丧事减免1000 多元,绿色殡葬每年为群众节省丧葬花费 6.3 亿元。
实际上,之所以全国殡葬综合改革试点工作座谈会选择在山东省临沂市沂水县召开,正因为这里是全国殡葬综合改革的试点地区,有重大的创新惠民举措。沂水县从2017年5月10日开始,实施了一整套以“惠民礼葬”为核心的殡葬改革措施。新京报记者从会议现场了解到,两年多来,沂水县对具有本地户籍、在沂水去世的居民,全部免除殡葬过程中涉及的遗体运输费、火化费、骨灰盒费、公益性公墓使用费、墓碑及刻碑费,费用由县乡财政承担,让群众不花一分钱就能办好“身后事”。同时,在“惠民礼葬” 的基础上,沂水县顺应乡风民俗,增加仪式感,用举办“追思会”和逝者道别。
这样做的成效是,截至2019年11月27日,沂水县逝者家庭户均减负2.5万元,累计节省社会殡葬支出近5亿元,节约土地600多亩、木材2万多方。同时,为了把好事办好,沂水县委、县政府提出了“三为主”“三不准”“三严禁”。即以正面引导为主、以说服教育为主、以攻心说理为主;不准强制、不准一刀切、不准搞平坟运动;严禁制作和使用大棺材、严禁在基本农田修坟建墓、严禁个人和集体租售土地作为墓地。
目前,沂水殡葬改革已被农业农村部列入全国首批20个乡村治理典型案例,并写入山东省乡村振兴战略规划。另据介绍,山东省计划到明年年底,每个市县建成节地生态绿色公益性公墓,每个乡镇至少建成2-3处乡级、村级节地生态绿色公墓。发挥8.6万个红白理事会和4.4万个村(居)文明实践站宣传服务作用,弘扬优秀殡葬文化,将移风易俗纳入村规民约,引导群众文明节俭办事。
会上,获得全国殡葬综合改革试点工作优秀案例的江苏、江西、云南等10个省市县民政部门,分别介绍了殡葬综合改革的相关工作经验,与会代表还参观了沂水县公益性公墓及移风易俗教育基地。据了解,目前农村70%-80%的陈规陋习就集中在殡葬环节,对于这次民政部推荐的10个省市县的殡葬改革试点工作优秀案例,新京报乡村频道将持续跟踪关注。